viernes, 29 de noviembre de 2024

[Naufragio]


¡Cielo y mar!... Entre dos inmensidades
Vuela audaz el bajel... De pronto, el cielo
Su azul envuelve en tenebroso velo,
¡Y se extinguen del sol las claridades!

¡Todo es sombra y horror! Las tempestades
Desatan con furor su ardiente vuelo,
Y sobre el roto barco, en hondo duelo,
Se extienden las inmensas soledades.

Cielo y mar otra vez... Y otra vez vaga
La luz del sol por la marina alfombra...
Así también el hombre envanecido

En la mundana tempestad naufraga,
Y al descender hasta la eterna sombra
Lo cubre el océano del olvido!

- Juan Antonio Pérez-Bonalde

martes, 26 de noviembre de 2024

Buenos Días

Amanecer  
   
Con tus manos en las mías,  
Con tu risa  
Y tus caricias,  
   
Reconocer  
   
Tu mirada en la mía,  
Y en tu boca un “buenos días”…  
Nada más podría  
   
Yo querer

 - Elohim Flores
 


jueves, 1 de agosto de 2024

La Educación sobre el Desarme: La Relevancia de la Fundamentación Académica en la Lucha contra la Proliferación del Armamento Nuclear

 

En la época actual, a pesar de los avances tecnológicos (y muchas veces a causa de ellos), el mundo se encuentra en un estado constante de propensión a los conflictos; tensiones prestas a estallar en cualquier momento. Estallar de manera similar a las armas nucleares empleadas para mantener el status quo bélico y la guerra fría global que permea a los principales países del mundo. Precisamente a causa de esta volatilidad, la no proliferación y el desarme nuclear son temas que adquieren mayor peso y relevancia tras cada día que pasa, puesto que son las únicas prevenciones y soluciones posibles ante un escenario cuya materialización sería catastrófica para la especie humana.

            Para evitar este fatídico futuro, y realizar un esfuerzo por rescatar a la civilización de la amenaza de extinción, la mejor herramienta posible es la de la educación; sólo mediante la formación de los jóvenes y la facilitación de toda la información disponible respecto a las armas nucleares y sus efectos destructivos, se puede crear conciencia sobre la necesidad de la no proliferación y el desarme. Para lograr este objetivo, es necesario analizar diferentes trabajos académicos referentes a este tema en particular, con el fin de establecer las bases y la infraestructura sobre las que se pueda construir a posteriori un proyecto educativo integral.

 

Trabajos Académicos sobre el Desarme Nuclear                                                    

La búsqueda y el estudio de trabajos escritos por expertos sobre cualquier área en la que se requiera incursionar resulta innegablemente de suma importancia, a fin de construir un conjunto de ideas esenciales y bien fundamentadas a partir de las cuales iniciar un proceso de investigación y análisis adecuado. Tal es el caso del tema de la no proliferación y el desarme nuclear, el cual posee una inmensa cantidad de matices sociales, políticos, económicos e históricos que requieren de un amplio nivel de contextualización. Así, como ya se ha mencionado, esa contextualización sólo puede ser provista por trabajos académicos escritos por estudiosos, profesionales y personalidades reconocidas, empapadas en el tema.

Debido a lo anterior, es importante acudir inicialmente a los trabajos que aborden los factores más esenciales y luego avanzar gradualmente. Antes de adentrarse en la necesidad e importancia de la educación sobre la no proliferación y el desarme nuclear, es necesario comprender qué significan todos los conceptos involucrados. Además, también es importante entender por qué es tan importante conocer estos conceptos básicos al tratar de un tema tan delicado como el presente.

Importancia de los Conceptos Básicos

Una de las principales preocupaciones al abordar un tema de tal relevancia como el del desarme nuclear es la de captar con exactitud los conceptos pertinentes al mismo. Es precisamente la ambigüedad generalizada entre las definiciones de “no proliferación” y “desarme” una de las principales cuestiones abordadas por Maria Rost Rublee en el capítulo 6 de The Handbook of Global Security Policy, “Nuclear Disarmament and Nonproliferation” [El Manual de Política de Seguridad Global, “Desarme Nuclear y No Proliferación”]. En este capítulo, Rublee señala que, en este particular, existe una gran ignorancia por parte de los mismísimos académicos que suelen desarrollar ensayos y trabajos analíticos sobre el desarme; confusión que conduce a análisis erróneos y estudios desacertados, y cuya clarificación permitiría avances y desarrollos teóricos que contribuirían a alcanzar la ansiada solución al peligro nuclear (106).

No por nada, Burford, citado por Rublee, indicó que “este [problema] se ejemplifica en la despreocupación con la que los académicos utilizan indistintamente términos como moderación, tolerancia, reducción, desnuclearización, no proliferación, desarme y, más recientemente, desproliferación” (106). Desafortunadamente, como resultado de la falta general de conocimiento entre los escritores, ensayistas y académicos en general, los métodos de enfoque y aproximación que utilizan tienden a conducirlos, según Rublee, “hacia un mayor enfoque teórico en otras variables, incluidas las condiciones económicas, las coaliciones internas, las preocupaciones normativas, las limitaciones institucionales e incluso la oferta y la demanda” (119). Al desviar su atención a estos aspectos, los elementos predominantes dentro del campo del desarme nuclear, como los estancamientos en la voluntad política producto de intereses socioeconómicos y/o geoestratégicos internacionales, se dejan de lado a pesar de su peso y gravedad.

De este modo, para combatir este estado de ignorancia que termina por transformarse en un obstáculo más interpuesto en la vía hacia el desarme, el autor hace despliegue de sus conocimientos para diferenciar entre unos y otros conceptos y términos básicos. A causa de que el presente trabajo se enfoca en analizar la relevancia de los ensayos y escritos académicos en sí mismos más que en ahondar en el contenido específico de cada uno de ellos, estos conceptos no serán detallados más allá de indicar su disponibilidad en el libro de Rublee. Además, Rublee no sólo ofrece una explicación clara y sustancial de los elementos básicos de la temática del desarme nuclear, sino que también profundiza y reflexiona sobre la necesidad misma del desarme, explica algunas causas de su estancamiento, y determina las posibles consecuencias que pueden derivarse de dicho estancamiento. La necesidad de la educación sobre el desarme nuclear para combatir el desconocimiento es más que evidente.

Por otra parte, aunque la ignorancia académica sobre el tema lleva a subestimar la importancia de las medidas necesarias para acabar con la amenaza de las armas nucleares, Rublee indica que la continua proliferación de este tema permitirá que el interés por documentarse al respecto aumente tarde o temprano, de manera constante: “Dado su renovado lugar en las agendas políticas de todo el mundo, es probable que aumenten los estudios tanto teóricos como empíricos sobre el desarme” (119). Por lo tanto, si se realiza un buen trabajo de formación educativa en los estudiantes desde edades tempranas, en conjunción con el resurgimiento constante del tema, es posible corregir los malentendidos, combatir el desconocimiento y contrarrestar todas las concepciones falsas.

Sin embargo, no sólo es necesaria una comprensión general de los conceptos más básicos; también es imprescindible una comprensión histórica de la forma en que se ha desarrollado a través de los años el tratado de no proliferación y desarme nuclear.

Contexto Histórico de las Políticas de Desarme

Para tener una noción firme sobre lo que ocurre a escala global con todos los planes de desarme nuclear, es indispensable conocer el camino recorrido por los esfuerzos implementados para crear una política de no proliferación y desarme. Precisamente con esto en mente, Makarim Wibisono, reportero especial de la ONU, escribió un excelente artículo para Universitas Airlangga titulado “Nuclear Energy for Everyone, Nuclear Weapons for No-One [Energía Nuclear para Todos, Armas Nucleares para Nadie], con el objetivo preciso de sintetizar la información más relevante sobre la evolución y el desarrollo de los tratados para la eliminación de las armas nucleares, y difundirla para que fuera conocida por todos.

            En su artículo, Wabisono presenta en detalle todo lo relacionado con los planteamientos preliminares al desarme nuclear: el Programa de Acción para la Eliminación de las Armas Nucleares presentado por los Países No Alineados, el Informe de la Comisión de Canberra, el famoso Tratado de No Proliferación, y algunas medidas como las Zonas Libres de Armas Nucleares y la “prohibición de la producción de plutonio o uranio altamente enriquecido para armas nucleares” (119). Esta auténtica cronología de los principales acontecimientos diplomáticos en la búsqueda del cese del uso de las armas nucleares resulta sumamente útil para aprehender cuanto pueda ser necesario necesario en relación al contexto histórico del movimiento pro desarme, y así poder implementar las bases históricas necesarias para la formulación de cualquier proyecto concerniente al tema, como bien podría ser el de educación sobre el desarme a jóvenes de enseñanza básica y media.

Una vez más, queda claramente demostrada la tremenda importancia que tiene la educación en materia de no proliferación y desarme nuclear para concienciar a la población sobre los peligros de las armas nucleares y la necesidad de apoyar este tipo de iniciativas, pues nada se consigue con el dominio de los conceptos y la terminología básica si se desconoce el desarrollo histórico de los acontecimientos más importantes en la materia. Así, artículos como el escrito por Wibisono son los ejemplos perfectos para llegar a las masas que desconocen el tema e instruirlas al respecto.

 

Abordando el Problema

En definitiva, la necesidad de tomar medidas de pacificación como el desarme nuclear y la tarea de educar a los jóvenes para que tomen conciencia de esta necesidad son taxativas, y debe reconocerse que nacen debido a la existencia de un problema global real que ha acechado a la civilización humana durante décadas. Es por ello que el último aspecto relevante para la creación de un proyecto (educativo en este caso) es investigar los argumentos que fundamenten este punto en particular, proporcionados, como se ha mencionado a lo largo del presente trabajo, por autores bien documentados sobre los antecedentes, el trasfondo, el contexto y las implicaciones políticas y sociales detrás de este tema. Si se enseña a los jóvenes la capacidad de analizar críticamente la situación actual de los tratados de no proliferación y desarme, será posible que en el futuro cada uno de estos jóvenes sea un investigador en potencia con plenas capacidades investigativas y una conciencia propia sobre el desarme nuclear.

Al respecto, Randy Rydell escribió un exhaustivo ensayo titulado A Strategic Plan for Nuclear Disarmament: Engineering a Perfect Political Storm [Un Plan Estratégico para el Desarme Nuclear: la Ingeniería de una Tormenta Política Perfecta], en el que analiza a fondo muchos de los aspectos ya mencionados, además de buena cuenta de las razones por las cuales los distintos planes y tratados de no proliferación y desarme se han visto obstaculizados, inutilizados o directamente cancelados. Rydell incluso investiga cuestiones como la cantidad de dinero que se utiliza para producir armas nucleares frente a las cantidades necesarias para combatir el hambre, y las distintas formas en que se pueden retomar las medidas de desarme descartadas, por el bien de la humanidad.

Adicionalmente, Rydel no sólo estudia todos los ángulos del problema nuclear y los obstáculos de los planes de desarme, sino que denuncia la negligencia de los políticos, hecha patente al rechazar medidas que podrían haber acelerado el desarme, e incluso la serie de excusas con las que se escudan en el momento en que son señalados por haber retrasado los planes de desarme mundial, y que también emplean para irrisoriamente defender la necesidad de la existencia de armas nucleares.

Por último, Rydel indica, refiriéndose a la consecución del desarme, que “Esto requerirá un esfuerzo colectivo entre grupos y estados para informar al público, para avanzar la educación para el desarme en las escuelas, y esfuerzos incesantes para diversificar y ampliar las coaliciones de individuos, grupos y estados que trabajan para avanzar en el desarme” (61), destacando así las razones por las que la información y la educación bien pueden ser las únicas soluciones posibles para alcanzar este objetivo.

 

Conclusión

Finalmente, se puede concluir que la formulación de un plan educativo para la enseñanza de los riesgos de las armas nucleares y los planes de desarme es totalmente posible, y de enorme importancia para alcanzar tales metas. Sin embargo, la formulación de un proyecto de tal magnitud requiere la consolidación de un conocimiento amplio e integral sobre los conceptos básicos, la terminología comúnmente utilizada en tales campos, la evolución histórica y diplomática de los acuerdos y tratados realizados, y las posibles soluciones para superar los obstáculos que obstruyen los caminos que apuntan a la resolución de los problemas y la consecución de un mundo más seguro y pacífico, libre de la amenaza nuclear.

Es por todo lo mencionado que una preparación personal minuciosa a través del estudio de diferentes artículos, libros, manuales e investigaciones resulta sumamente relevante; un escalafón fundamental para la formación necesaria previa a la estructuración de un proyecto (uno educativo, en este caso específico). Sólo la enseñanza de los jóvenes estudiantes y futuros adultos sobre la importancia del desarme nuclear puede conducir al planeta a un mejor mañana.


REFERENCIAS

 

Rydell, Randy. “A Strategic Plan for Nuclear Disarmament: Engineering a Perfect Political Storm.” Journal for Peace and Nuclear Disarmament, 1:1, pp. 49-65. DOI, https://doi.org/10.1080/25751654.2017.1410386

Rublee, Maria R. “Nuclear Disarmament and Nonproliferation.” The Handbook of Global Security Policy, by Rublee, Maria R., et al., edited by Mary Kaldor and Iavor Rangelov. Chichester: John Wiley & Sons, Ltd, 2014, pp. 105-25.

Wibisono, Makarim. “Nuclear Energy for Everyone, Nuclear Weapons for No-One.” Global & Strategies, Th. 10, No. 1, pp. 109-24. Researchgate, www.researchgate.net/publication/324444412_Nuclear_Energy_for_Everyone_Nuclear_Weapons_for_No-One


- Elohim Flores.

07/19

viernes, 26 de julio de 2024

[Flor]


I

 

Flor se llamaba: flor era ella,

Flor de los valles en una palma,

Flor de los cielos en una estrella,

Flor de mi vida, flor de mi alma.

 

Era más suave que blando aroma;

Era más pura que albor de luna,

Y más amante que una paloma,

Y más querida que la fortuna.

 

Eran sus ojos luz de mi idea,

Su frente lecho de mis amores,

Sus besos eran dulzura hiblea,

Y sus abrazos collar de flores.

 

Era al dormirse tarde serena,

Al despertarse rayo del alba,

Cuando lloraba limbo de pena,

Cuando reía cielo que salva.

 

La de los héroes ansiada palma,

De los que sufren el bien no visto,

La gloria misma que sueña el alma

De los que esperan en Jesucristo;

 

Era a mis ojos condena odiosa

Si comparada con la alegría,

De ser el vaso de aquella rosa,

De ser el padre de la hija mía.

 

Cuando en la tarde tornaba al nido

De mis amores, cansado y triste,

Con el inquieto cerebro herido

Por esta duda de cuanto existe;

 

Su madre tierna me recibía

Con ella en brazos—yo la besaba…

Y entonces… todo lo comprendía

¡Y al Dios sentido todo lo fiaba!...

 

¿Que el mal impera?—¡Delirio craso!

¿Que hay hechos ruines?—¡Error profundo!

¿No estaba en ella mirando acaso

La ley suprema que rige al mundo?

 

¡Ah! Cómo ciega la dicha al hombre,

Cómo se olvida que es rey el duelo,

Que hay desventuras sin fin ni nombre,

Que hacen los puños alzar al cielo!...

 

………………………………………….

 

¡Señor! ¿existes? ¿Es cierto que eres

Consuelo y premio de los que gimen,

Que en tu justicia tan sólo hieres

Al seno impuro y al torvo crimen?

 

Respóndeme entonces: ¿por qué la heriste?

¿Cuál fue la mancha de su inocencia,

Cuál fue la culpa de su alma triste?

¡Señor! ¡Respóndeme en la conciencia!

 

Alta la llevo siempre, y abierta,

Que en ella nada negro se esconde;

La mano firme llevo a su puerta,

Inquiero… ¡y nada, nada responde!

 

Sólo del alma sale un gemido

De angustia y rabia, y el pecho, en tanto

Por mano oculta de muerte herido

Se baña en sangre, se ahoga en llanto!

 

Y en torno sigue la impía calma

De este misterio que llaman vida,

Y en tierra yace la flor de mi alma,

Y al lado suyo mi fe vencida!

 

II

 

¡Allí está! Blanca, blanca

Como la nieve virgen que el potente

Viento del Norte de la cumbre arranca;

Como el lirio que troncha mano impía

Orillas de la fuente

Que en reflejar su albura se engreía!

 

¡Allí está!... La suave

Primavera pasó; pasó el verano

Y la estación poética en que el ave

Y las horas se van; retornó el cano,

Pálido invierno con su alegre arreo

De fiesta y de niños, y aún la veo

Y la veré por siempre!... Allí está… fría

Entre rosas tendida, como ella

Blancas y puras y en botón cortadas

Al despuntar el día!...

 

¡Ay! En la hora aquella,

¿Dónde estaban las hadas

Protectoras del niño,

Que no vinieron con la clara estrella

De su vara de armiño

A tocar en la frente a la hija mía,

A devolver la luz a aquellos ojos,

Y a arrancar de mi pecho los abrojos

De esta inmensa agonía,

De este dolor eterno, de esta angustia

Infinita, fatal, inmensurable,

De este mal implacable

Que deja el alma mustia

Para siempre jamás—que nada alcanza

A mitigar en este mundo incierto!

 

¡Nada! Ni la esperanza

Ni la fe del creyente

En la ribera nueva,

En el divino puerto

Donde la barca que las almas lleva

Habrá de anclar un día;

Ni el bálsamo clemente

De la grave, inmortal filosofía;

Ni tú misma, divina Poesía

Que esta arpa de las lágrimas me entregas

Para entonar el psalmo de mi duelo!...

Tú misma, no, no llegas

A calmar mi dolor!...

 

¡Ábrase el cielo!

Desgágese la gloria en rayos de oro

Sobre mi frente… y desdeñosa, altiva

De su mal sin consuelo

Al celestial tesoro

El alma mía cerrará su puerta:

Que ni aquí, ni allá arriba

En la región abierta

De la infinita bóveda estrellada,

Nada hay más grande, ¡nada!

Más grande que el amor de mi hija viva,

¡Más grande que el dolor de mi hija muerta!


- Juan Antonio Pérez-Bonalde

jueves, 25 de julio de 2024

Rip Van Winkle y Young Goodman Brown: Una Ítaca Impuesta. Breve Reseña y Comparación

Rip Van Winkle, de Washington Irving, y Young Goodman Brown, de Nathaniel Hawthorne, son historias clásicas cuyas narrativas giran en torno a dos hombres cuyas vidas toman un giro copernicano tras sus respectivas expediciones a la naturaleza, inmersos en bosques que albergan sorpresas para cada uno de ellos. Ambas historias comparten similitudes, pero también diferencias. Ambas historias relatan un viaje de ida sin retorno verdadero al mundo tal y como era conocido por ellos.

En Young Goodman Brown, el protagonista homónimo, un joven cristiano alegremente casado con una esposa perfecta a la que ama, llamada Fe (Faith) para acentuar la alegoría del mensaje, parte en un viaje que lo lleva al corazón del bosque aledaño, en donde descubre, para su desmayo, que el pueblo entero pertenece a alguna especie de culto pagano y que su propia esposa será iniciada como uno de sus acólitos.

Al volver, si bien Goodman Brown se cuestiona si lo atestiguado es real o mero producto de su imaginación, independientemente de la veracidad de lo que sus sentidos aprehendieron, la fe que tan arraigada se encontraba en su corazón ha muerto, tanto o más que la confianza que depositaba al mismo tiempo en la mujer a la que llama esposa y en sus vecinos, cuestionándose incluso sus propios valores, los de sus padres, y los de su religión; la visión del mundo que le rodeaba es ennegrecida completamente, y su perspectiva de la vida convertida en un agrio manojo de cinismo y pesimismo para el resto de sus días.

Rip Van Winkle, por su parte, un hombre de edad ligeramente avanzada y propietario del mal hábito de eludir sus responsabilidades como jefe de familia, así como los trabajos que juzga cansinos en su día a día, parte junto a su perro de cacería con la intención de escapar de las constantes críticas y quejas de su mujer; salta a la vista el hecho de que esta relación inmediatamente contrasta con la relación inicial de Goodman Brown y su propia esposa.

En el bosque, Rip Van Winkle se topa con una celebración auspiciada por la tripulación fantasma de un antiguo buque holandés, y decide festejar, beber y entretenerse con ellos en lugar de regresar a casa. Para su sorpresa, al despertar tras aquella ajetreada velada, dos décadas han transcurrido y todo cuanto conocía ha cambiado de pies a cabeza. Rip descubre que el pueblo ha crecido exponencialmente, su esposa ha muerto y sus hijos son adultos, ahora con hijos propios. Contra todo pronóstico, Rip se adapta de manera relativamente veloz a su nueva vida, y pasa el resto de sus días relatando la historia que lo condujo hacia el futuro en un abrir y cerrar de ojos bastante literal.

En primer lugar, ambas obras literarias tienen un punto de encuentro que salta a la vista: el cambio. El bosque ha simbolizado siempre, a lo largo de la historia, las profundidades mentales y/o espirituales del hombre. Un sitio ignoto, misterioso, lleno de peligros y oscuridad, o quizás de parajes con una belleza indecible y tesoros hondamente ocultos. El bosque es la llamada a la introspección.

Al regreso del viaje realizado por cada protagonista, el mundo ha cambiado por completo, tanto desde un punto de vista concreto, literal (en el caso de Rip Van Winkle), como desde un punto de vista alegórico, emocional y ético inclusive (en el caso de Goodman Brown). Además, esta metamorfosis inversa en la cual todo lo que los circunda es víctima de un cambio salvo ellos mismos, es rígida, inexorable e inflexible. El propio Van Winkle lo indica al decir: "¡Todo ha cambiado, y yo he cambiado, y no puedo decir cómo me llamo ni quién soy!". (p. 21).

Sin embargo, según Robert Levine, Rip Van Winkle se centra mucho más en la continuidad que en el cambio radical y la transformación del hombre en algo nuevo (p. 6). Al contrario, Goodman debe afrontar una transformación tajante en su vida y en sus pensamientos sobre sus seres queridos. De esta manera, la nueva realidad que abre sus puertas para cada uno es, de manera indudable, completamente diferente.

Para Van Winkle, el cambio trae consigo aires de independencia y comodidad, tanto a nivel personal como sociopolítico, puesto que a su despertar inclusive la Guerra Revolucionaria Americana ha tomado lugar y los cambios que ésta ha acarrado consigo han tomado ya lugar. Además, Van Winkle tuvo incluso la oportunidad de vivir el resto de sus días en paz y felicidad. Sin embargo, según la historia de Goodman, el protagonista "se convirtió en un hombre severo, triste, oscuramente meditativo, desconfiado, si no desesperado" (Hawthorne). De este modo, en Goodman el cambio es catastrófico y trae consigo la pérdida de la esperanza y la fe en la bondad de sus conocidos, y el descubrimiento de la falsedad de la moral y los valores de un mundo que pensó conocer, y al que irremediablemente pertenece.

¿Se tratan ambos casos de un retorno al Ítaca? Sí, y no. Mientras el regreso a casa comprendía el único objetivo de la travesía de Odiseo, en Rip Van Winkle y Goodman Brown, el retorno no es más que un subproducto del proceso de cambio y transformación. Ellos no persiguen el regreso; regresan porque no hay para ellos otra opción que encarar la nueva realidad. Ni Rip ni Goodman tuvieron otro remedio que retornar a una Ítaca impuesta por el mundo perpetuamente cambiante. La realidad con la que estos tres protagonistas se topan es completamente nueva; es dura y cruda, sí. No obstante, Odiseo lucha con ahínco y destreza para tornarla a la normalidad que él conoció, y tiene éxito en esta empresa. Por su parte, Rip Van Winkle la adopta y se adapta a ella, mientras que Goodman Brown se resigna a sus despiadados brazos y habita con amargura en su regazo.

Finalmente, las historias de Rip Van Winkle y de Goodman Brown instan a reflexionar sobre el modo en que el mundo resulta presa indefensa de un indetenible proceso de cambio que a su vez transforma a los hombres y mujeres que lo habitan, para bien o para mal (y en ocasiones ambas posibilidad a la vez), lo queramos o no.


REFERENCIAS

Hawthorne, Nathaniel. Young Goodman Brown, edited by Jack Lynch. 1846, http://andromeda.rutgers.edu/~jlynch/Texts/younggoodmanbrown.html. Consultado: 8 de julio de 2019.

Irving, Washington. Rip Van Winkle, e-book. 1819, p. 21, https://www.ibiblio.org/ebooks/Irving/Winkle/Irving_Winkle.pdf. Consultado: 8 de julio de 2019.

Levine, Robert S. Norton Anthology Of American Literature. New York. 9th ed., W.W. Norton & Company, p. 6.


- Elohim Flores.

07/19
Editado: 07/24

domingo, 19 de mayo de 2024

Dona Beatriz Kimpa Vita: Cuando la Idea Germina

Los últimos años del siglo XVII atestiguaron el surgimiento de una de las personalidades femeninas más interesantes en la historia de África y del mundo entero: Dona Beatriz Kimpa Vita.

De cuna noble, diferentes situaciones en su vida la condujeron a convertirse en una profetiza y en la más grande líder religiosa de su país. Determinada a crear un catolicismo de, por y para el Congo, participó indirectamente en un movimiento político que se opuso a la esclavitud y a la guerra civil, y el impacto de sus acciones fue mucho más significativo y alcanzó más altas repercusiones de lo que pudiera pensarse inicialmente.

Nacida durante la Guerra civil ya mencionada, Beatriz creció en una atmósfera de hostilidad caracterizada por una lucha constante entre dos contendientes por la monarquía del Congo: Pedro IV del Congo y João II de Lemba. En adición a los problemas internos, hubo una constante influencia europea, tanto comercial como religiosa, que sólo consiguió empeorar la tensión en el ambiente. De acuerdo con Elnaiem, los europeos no sólo instauran y promovieron la práctica de la esclavitud de manera activa, sino que también proporcionaron armas a los ejércitos opuestos, comercializando con ambos a la par.

Beatriz fue criada bajo las enseñanzas de la religión nganga, pero pronto se convirtió al catolicismo a través de su contacto con Appolonia Mafutam, una profetiza católica que tenía un grupo de seguidores exhaustos por la constante guerra civil; conflicto que consideraban como un castigo de Dios. Pronto Beatriz se enfocó en la espiritualidad y comenzó a predicar con el apoyo de Appolonia y de sus seguidores. Beatriz comenzó a tener visiones con San Antonio de Padua, y alcanzó el punto de afirmar que su alma original había sido reemplazada por la de San Antonio de Padua.

Entre otras enseñanzas, Beatriz dijo que debería haber santos negros, y que Jesús de Nazareth, San Antonio y otras figuras habían nacido en el Congo, reivindicando la posibilidad de que los negros, quienes eran considerados incluso seres sin alma por la visión europea, podían alcanzar el reino de los cielos, en oposición, efectivamente, de lo promovido por los sacerdotes europeos.

La ideología de Beatriz se basaba en el hecho de que Jesús estaba enojado por la guerra civil que desgarraba el Congo, así que era necesario establecer un único rey. Para unificar ambos bandos, tomó la decisión de fundar un catolicismo propio del Congo, y de llevar su mensaje a ambos lados del espectro político. A pesar de ser rechazada y expulsada de diversos sitios, sus numerosos seguidores se las arreglaron para asentarse y poblar la ciudad hasta entonces deshabitada de São Salvador.

Eventualmente, el movimiento impulsado por Beatriz fue visto como una amenaza por los sacerdotes católicos, y por el mercado europeo que se beneficiaba con la comercialización bélica en el conflicto entre los dos bandos opuestos. En adición a eso, un gran número de congoleses de cuna noble se unieron a sus seguidores, incluyendo pero no limitándose a uno de los comandantes del ejército de Pedro IV, y a su propia esposa.

Por si fuera poco, de acuerdo con John Thornton, el deseo de Beatriz por terminar la guerra civil implicó de manera ineludible un esfuerzo por terminar con la esclavitud, y aunque sus medios para alcanzar dicho objetivo eran religiosos, sus esfuerzos se habían transformado finalmente en un movimiento social que encarnó un verdadero peligro para el status quo establecido por la monarquía. Beatriz se había transformado a todas luces en una piedra dentro del zapato de la clase dominante, y todas estas circunstancias, tanto religiosas como sociales, culminaron con la orden de captura y subsecuente ejecución de Beatriz Kimpa Vita, bajo cargos de herejía. Beatriz fue quemada a los 22 años de edad, y su solicitud por ser bautizada antes de su muerte y de arrepentirse de sus pecados, denegada por la siempre característica magnanimidad del clero.

Después de la ejecución de Beatriz, Pedro IV ordenó la captura de sus seguidores, quienes continuaban refugiados en São Salvador. John Thornton presume que “dado el tamaño de los ejércitos en estos encuentros, y de la probable tasa de esclavitud, sin embargo, es seguro decir que probablemente hubo más de 5.000 personas capturadas”. La mayoría de estos esclavos terminarían siendo enviados a las colonias francesas en América, y junto a ellos viajaría la idea rebelde de la autonomía, la dignidad y la libertad de los pueblos negros. Precisamente respecto a este punto en particular, dos movimientos específicos pueden encontrar sus raíces en la ideología y la campaña emancipadora emprendida por Beatriz. El primero es el de la Rebelión de Stono, en Carolina del Sur, EE.UU., y el segundo es el de la Revolución Haitiana.

Concerniente a la primera de las dos rebeliones mencionadas, Thornton menciona que “Un grupo de veinte esclavos, en su mayoría congoleses […] procedieron al puente Stono y [capturaron] un almacén en Hutchinson, para capturar armas y pólvora”. Efectivamente, la mayoría había participado en las guerras de Mbamba Luvota cinco años antes. Mbamba Luvota había sido el último refugio de los antonianos tras la victoria de Pedro IV, y algunos de los rebeldes más viejos quizás estuvieron presentes incluso durante el apogeo del antonianismo en el Congo. De hecho, la principal voz de guerra durante la rebelión de Stono era “Lukangu”, que en lengua kikongo significa “Libertad”; lo interesante de este hecho radica en que la raíz de la palabra lukangu es el verbo kanga, el cual significaba también “salvación” para lo congoleses cristianos. El uso y la alteración semántica constante de este verbo era característico dentro del movimiento antoniano.

En cuanto al caso de Haití, Elnaiem explica que “cuando la revolución de esclavos estalló en Haití, los congoleses se organizaron para la guerra… Las bases de la revuelta eran cristianos curtidos en batalla, a menudo antiguos participantes de las guerras civiles en el Congo”. Además, las evidencias lingüísticas también subyacen a este evento, puesto que el famoso canto de liberación de las fuerzas revolucionarias haitianas emplea en reiteradas ocasiones el verbo kanga bajo sus acepciones antonianas congolesas.

En ambos eventos mencionados, las experiencias de los congoleses después de haber atravesado la guerra civil, el catolicismo de Beatriz y la esclavitud, emergieron a la luz con la fuerza de una revolución, rastreando sus orígenes hasta el São Salvador de 1706.

En vistas de lo anterior, puede afirmarse con total certeza que el movimiento de la Dona fue exitoso a pesar de los esfuerzos monárquicos por reprimirlo. La semilla de la lucha contra la avaricia había sido sembrada. La codicia que dio luz a la Guerra y la esclavitud sería rechazada a través de las enseñanzas que permanecían en la memoria de los hombres, a pesar de la erradicación del movimiento de la valiente mujer y del sesgo de su propia vida. La muerte de Beatriz no pudo remover las ideas indelebles de la autonomía, de la identidad racial, de los derechos equitativos, y de la libertad.

Como puede verse, la agitada y cautivadora vida de Dona Beatriz Kimpa Vita marcó un hito en la historia del Congo, y sus acciones tuvieron repercusiones de un peso impresionantemente impactante. Aunque su lucha fue cercenada prematuramente, su pensamiento trascendió el tiempo y el espacio, y los movimientos revolucionarios de Stono y de Haití son la mejor prueba de ello. Beatriz simboliza, al final, la habilidad de los seres humanos para mantener firmes sus convicciones; para erguirse y defender lo correcto y luchar por lo que creen que es justo para sí mismos y para sus pares, por la dignidad de sus ancestros y el bienestar de sus descendientes.

No existe mejor manera de culminar estas ideas que con una excelente síntesis que hace Thornton sobre la obra de Beatriz:

 

Dona Beatriz había tratado de poner fin a las guerras que alimentaban el comercio de humanos atacando a los kindoki [personas codiciosas que no se detienen por nada para conseguir lo que buscan], la codicia implacable que lo alimentaba. La codicia por los bienes, la codicia por gobernar, la codicia por mandar: todo esto había conducido a las motivaciones de quienes provocaron las guerras, encabezaron las bandas de bandidos, se llevaron a los prisioneros, capitanearon los barcos, supervisaron o fueron propietarios de las plantaciones. Muchos eran cristianos, algunos eran buenos cristianos, pero como había enseñado Dona Beatriz en la Salve Antoniana: "La oración no sirve para nada, es la intención lo que Dios toma en cuenta". (p. 214).

 

REFERENCIAS

 

Elnaiem, Mohammed. “Did Kongolese Catholicism Lead to Slave Revolutions?,” JSTOR, Febrero 6, 2019. https://daily.jstor.org/did-kongolese-catholicism-lead-to-slave-revolutions

Thornton, John. “The Kongolese Saint Anthony: Dona Beatriz Kimpa Vita and the Antonian Movement, 1684-1706”, New York: Cambridge University Press, 1998.


- Elohim Flores.
02/19